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若以菩提心的本质来分，可分为“世俗”和“胜义”两种。世俗菩提心又可分为“愿菩提心”和“行菩提心”。寂天大师说过，“愿”和“行”的差别，有如“想”走与“正在”走的不同。
如果要从这里到印度菩提迦耶（佛成道的地方）去朝圣，必须先有“我应该计划去印度朝圣，为了达成愿望，我要下定决心，绝对要到达目的地”的想法，这种想法就是“愿力”。为了利益众生，我们会想“我一定要去利益众生”，发这样的愿，就是“愿菩提心”。
“愿”只是想，有动作才是“行”。那我们要有什么动作呢？要去菩提迦耶朝圣，一定要先有钱、买机票、准备行李，搭上飞机往目的地的方向飞去。当这些动作已经确切地实行了，称为“行”。同理，“行菩提心”不只是“想”利益众生，还要实际付出行动。当念经、持咒、守戒、上供诸佛菩萨、下施六道众生或闻思修佛法等已经在生活上如实地修学，便称为“行菩萨道”。
“为了利益众生，我应该去付出”的菩提心，要长时间地在心中产生；而且为了让发心不会只是单纯的思维，要一而再、再而三地付诸行动，久而久之，我们对“愿”、“行”菩提心就会很熟悉，会习惯于利他的思想和行为。通过实修，渐渐地，就会对于我们所要度的众生、能度众生的自己、诸佛菩萨的净土（所要到达的地方）或娑婆世界（所要离开的地方），以及让众生成佛的妙法等等，从执着这些为“实有”，慢慢开始淡化、放下，到后来可以如梦如幻地看待。
目前，我们大部分都走在“资粮道”上，只能以如梦如幻的方式行菩萨道。这样的“愿”和“行”，在世俗谛上，无论我们努力付出了多少，所成熟的福报都是“有漏”的；但是，在真正理解空性正见（胜义谛）之前，这就是世俗的空性。这个过程所累积的福报就是资粮，当这些资粮愈来愈充实时，就进入“加行道”。之后，当能够理解这些都没有实体性，也就是对空性有所证悟了解时，称为“见道”。“见”是指见一切诸法的本质、一切诸法皆空的道理，这才是“胜义”。一直到空性智慧，赤裸裸地显现在心性上时，称为胜义菩提心。
寂天菩萨云：“世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。”真正的胜义菩提心，是靠世俗中的“愿”与“行”菩提心而证得。吉美林巴大师说：“要累积无边资粮，清净自己业力，并依赖成就的上师们，才能理解真正的胜义，依靠其他方法是愚昧的。”当我们的业力尚未清净、资粮不具足时，任何成就都达不到。在佛说《总集经》中提到：“在福慧二资粮未圆满前，无法证悟神圣胜义空性。”就像大乘的六波罗蜜，念佛往生西方净土等等法门，也是要累积无边的善根，而这些善根就是因累积广大资粮而得以增长的。因此，要真实理解胜义，当然需要足够的资粮和福报。
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